ندوات لها تاريخ: مجالس الشيخ محمد عبده

إصلاح الأزهر

ومما كان يرويه الإمام في أحاديثه عن الأزهر قوله:

«إن نفسي توجهت إلى إصلاح الأزهر منذ كنت مجاورًا فيه، بعد التلقي عن السيد جمال الدين. وقد شرعت في ذلك؛ فحيل بيني وبينه، كنت أترقَّب الفرص، فما سنحت إلا واستشرفت لها وأقبلت عليها، حتى إذا صدفت الموانع؛ لويت وصبرت مترقبًا إلى فرصة أخرى، وبعد أن عدتُ من المنفى حاولت إقناع الشيخ محمد الإنبابي شيخ الأزهر بشيءٍ من ذلك؛ فلم يُصادف قبولًا.»

فقلت له مرة: هل لك أيها الأستاذ أن تأمر بتدريسي «مقدمة ابن خلدون» في الأزهر، ووصفت له فوائدها؛ فقال: إن العادة لم تجر بذلك، فانتقلت به إلى شجون الحديث إلى ذكر الشيوخ، وسألته: منذ كم مات الأشموني والصبان؟ قال: منذ كذا، فقلت: إنهما حديثا عهد بوفاة، وهذه كتبهما تُقرأ بعد أن لم تجر العادة.

فسكت ولم يدخل في الحديث، ويمضي الشيخ الإمام؛ فيقول:

«إن بقاء الأزهر متداعيًا على حاله في هذا العصر محالٌ، فهو إما أن يُعمَّر، وإما أن يتمَّ خرابه. وإني أبذل جهد المستطاع في عُمرانه، فإن دفعتني الصوادف إلى اليأس في إصلاحه؛ فإنني لا أيأس من الإصلاح الإسلامي، بل أترك الحكومة، وأختار أفرادًا من المستنيرين؛ فأربِّيهم على طريقة التصوف التي رُبِّيتُ عليها؛ ليكونوا خَلَفًا لي في خدمة الإسلام. ثم أؤلف كتابًا في بيان حقيقة الأزهر، أُمثِّل فيه أخلاق أهله وعقولهم ومبلغ علومهم وتأثيرهم في الوجود، وأنشره باللغة العربية ولغة أفرنجية».

وقال رشيد رضا، وهو يروي وقائع بعض هذه المجالس: كنت في الامتحان أسأل أحد الطلبة عن عبارة؛ ليُكمِل ألفاظها المفردة بإدخال ضمائرها، وبيان متعلق ظروفها. هذا إن أحسن الجواب؛ فأسأله عن المراد بهذه العبارة؛ فلا يجد جوابًا.

ترقية الصحافة

وكان الشيخ محمد عبده يتحدث في مجالسه عن ترقية الصحافة، وكان عبد الرحمن البرقوقي ورشيد رضا من تلاميذه الأبرار، أنشأ الأول «البيان» وأنشأ الثاني «المنار» في ظل توجيهاته ومفاهيمه.

يقول البرقوقي: طرحت في مجلس الإمام ثلاث مسائل، فقلت: إن مقطع الحق قد غاب عني فيها: كيف يكتب العالم، وكيف يكتب الصحفي، وكيف يكتب الأديب، وما هي مفاصل الحدود بين الثلاث.

قال الإمام: أراك تمهِّد لغرض، ويُخيَّل إلي أن لك هوًى في مزاولة الصحافة؛ فقلت: هو ذاك يا مولاي، وما بي أن أعلم إلا ما أعمل، وإلا فأين أقع من أدبك إذن.

قال الشيخ: فاعلم أن الحقائق النفسية مطلقة لا قيد لها، وأن الحد لا يثبت على الحقيقة بتمامها، وهي معنى الكمال، إلا إذا كان للكمال المطلق حدٌّ محدود، وإنما تُؤتى هذه الحقائق من جهة العُرف في أمة من الأمم، وتنتقص في مواضعات الناس، وأنت خبير بأن مجرى العرف في أمة من الأمم لا يكون إلا بحسب ما في مجموعها العقلي من القوة والضعف.

لقد تواطأتْ على أن من ينشئ صحيفة، وإن كتبها غيره، سميناه صحفيًّا، وتواضعنا من قديم على أن من يحفظ قطعة من اللغة سميناه أديبًا، وليست الصحافة عندنا بأحوج إلى الحقيقة الصحفية عن غيرها منها إلى حقيقة العلم، وإلى حقيقة الأدب؛ فإن أردت أن تصحح معنى العرف، وتصلح خطأ الإصلاح، ورغبت في أن تكون بحق أحد الثلاثة؛ فكن الثلاثة جميعًا.

الارتفاع عن الخصومة

وكانت مجالس الشيخ محمد عبده تحفل بالحديث عما يجري من الخصوم، وكان حافظ إبراهيم يتحدث إليه كثيرًا في هذه الأمور.
وفي إحدى هذه المجالس دار الحديث عما يرميه به حاسدوه من الرشوة؛ فقال:

«والله يا حافظ لو كنت أقبل الرشوة؛ لسال هذا الفناء ذهبًا».

وكان الخديوي عباس ـ بعد أن وقع الخلاف بينه وبين الشيخ ـ ينتظر حتى يتقدم إليه بمشروعاته الخاصة بالأزهر والقضاء الشرعي؛ فيطلب إليه أن يعود لعرضها عليه بعد يومين أو ثلاثة، ثم يبعث إلى ستة أو ثمانية من العلماء يجمعهم حوله ويقول لهم: غدًا أو بعد غدٍ سيحضر الشيخ عبده ليعرض مشروعاته، وها أنا ذا أدفع إليكم بها من الآن؛ لتدرسوها وتحفظوا ملاحظاتكم عليها، وسأجمعكم به غدًا أو بعد غدٍ، وسأرى من الذي سيغلب: هو أم أنتم.

ثم كانوا يحضرون عرض الشيخ عبده لمشروعاته؛ فيقول الخديو: ما رأيكم يا مشايخ؟ فينبري له المشايخ يعارضونه ويناقشونه. وكان معهم في المناقشة الشيخ بخيت، وكان من وجوه إمعانه وضروب استفزازه أنه لا يخاطب الشيخ عبده إلا بقوله: «لا.. لا يا شيخ محمد»، «مش كده يا شيخ محمد».

وكان من شأن ذلك كله أن يوسع دائرة المناقشات في مجالس الشيخ، فضلًا عما كانت تنشره بعض الصحف من الغميزة به؛ مما كان يكتبه محمد أبو شادي صاحب جريدة «الظاهر»، ومما نشره صاحب «حمارة منيتي»، وفرح أنطون صاحب مجلة «الجامعة».

وكان الإمام يواجه كل هذه الحملات بالصبر. يقول رشيد رضا: «مما ينقمون منه أنه يركب الحصان، ويلبس الجزمة عند ركوبه. ولما ولاه الخديو السابق القضاء قال لناظر الحقانية: لقد خُلقت لأن أكون معلمًا لا أن أكون حاكمًا، فقل للخديو يجعلني في دار العلوم». فلم يقبل الخديو، وقال: إن الحكومة أرادت الإصلاح.

وكان يردد في مجالسه كلما ذُكرت هذه الوقائع:

«إنه لا حياة للأمة إلا بشيء واحد هو التربية والعلم الصحيح، وأن جميع ما حولنا يدل على اليأس، ومع هذا فثمَّ لي أملٌ كامل، ويوجد رجل آخر في مصر له نصف أمل، وهو عبد الكريم سلمان».

ما يقرأ وما يكتب

وكان تلاميذه وأصدقاؤه يسألونه دائمًا في كل مجلس عما يقرأ من الكتب والأبحاث، وأجاب ذات مرة؛ فقال: إني أنظر في ثلاثة كتب عربية، أقرأ المسألة في كل منها؛ إنها ثلاثة كتب في أصول الفقه.

وفي السنوات الأخيرة سُئل عن كتابه الذي يعده ولم يتمه: «السيرة النبوية»؛ فقال: إنه لم يتمه، وإنه لا بد له منه، ومن كتب أخرى، ولكنه يحتاج إلى مساعد صادق أمين يفحص عن النصوص؛ فإن جميع أرباب التأليف الكثيرة كالغزالي وغيره كانوا كذلك، وإلا فإن الوقت لا يتسع لتلك المؤلفات، وأنه لم يجد ذلك المساعد ولا المال. وقال الشيخ رشيد، وكان حاضرًا: «ستجدني إن شاء الله من الصالحين».

وتحدث في إحدى مجالسه عن أنه تلقى خطابًا يهدده فيه مرسله بالقتل؛ فقال له الشيخ رشيد: إن لك أعداء لا يخافون الله، وإنك تجيء دارك في الليل، وهي في الخلاء بعيدة عن العمران… فنظر في ذلك فابتسم في صمت.

وسأله مرة أخرى: ماذا تصنع إذا هجم عليك لص في الليل؟ أَتُطلِق عليه الرصاص؟ فقال: لا يجوز إطلاق الرصاص في البيت؛ فإنه يزعج النساء والعيال، وليس عندي للص إلا القبض عليه والأخذ بقُوف رقبته.

وكان الشيخ يؤمن بأهمية الكلمة المسموعة، ويقدّرها، ويرى أنها أعظم من التأليف. وقد أشار إلى ذلك عندما سأله سائل عن أهمية التأليف؛ فقال الأستاذ الإمام:

«إن الكتب لا تفيد القلوب العمي، ولا تفيد الكتب إلا إذا صادفت قلوبًا عالمة بوجه الحاجة التي تسعى في نشرها؛ فإذا وصل كتاب إلى أيدي هؤلاء العلماء، وفيه غير ما يعلمون، لا يعقلون المراد منه، وإذا عقلوا منه يردونه ولا يقبلونه، وإذا قبلوه صرفوه إلى ما يوافق علمهم ومشربهم كما جروا في نصوص الكتاب والسنة. أما الكلام المسموع؛ فهو يؤثر في النفس أكثر مما يؤثر فيه الكلام المقروء؛ لأن نظر المتكلم وحركاته وإشارته ولهجته كل ذلك يساعد على تفهُّم مراده».

الرحلة

ولطالما كان الشيخ محمد عبده يتحدث في مجلسه عن رحلاته بعد عودته من واحدة منها، وقد زار تونس والجزائر، كما زار سويسرا عددًا من المرات في إجازة الصيف.

يقول: سافرت مرات إلى أوربا وأفريقيا؛ فكان أثر الأسفار في بلاد المسلمين زيادة البصيرة فيما عرفت أساسًا من أن مرض المسلمين نشأ من أمرين:

الأول، الجهل بدينهم وإبداع ما لم يكن منه، وإلصاقه به، واختلاط ما هو من الدين بما ليس منه، حتى صار ما هم عليه دينًا أجنبيًّا عن أصل الدين الإسلامي الطاهر الرفيع. والأمر الآخر هو الاستبداد.

«وكانت أسفاري إلى أوربا تجدد الأمل في إصلاح أحوال المسلمين، غير أن هذه الآمال كانت تضعف في نفسي عندما أعود إلى دياري لكثرة ما أُلاقي من العنت وشدة ما أُصادف من المتاعب».

وكان الشيخ محمد عبده يتحدث بمرارةٍ عن خصوماته، والمعروف أنه أصيب في أيامه الأخيرة بمرض خطير ردَّه جميع عارفيه إلى الكمد والحزن الذي واجهته محاولة الإصلاح كلما قام بها.

أما هو فكان جلْدًا قادرًا على المقاومة، ولطالما ردَّد أمام زواره عبارته التي سجلها رشيد رضا من عديد من مجالسه:

«إن هناك محاولات لتزهيد الرجل النافع من العمل العام، حيث تعمل ضده قوى من قوى الظلام، وتحاول تخييب مساعيه في كل اتجاه يقصده، وقد تصل المحاربات المذكورة إلى درجة تجعل حياة الشخص، وكيانه المعنوي، وعقله في خطر. غير أن العقل السليم لا يُهزم أمام الحوادث مهما عظمت، وإن كان يعتريه ألمٌ أو اضطراب، ولكنه لا يفقد مطلقًا توازنه، ولا يتأثر جوهره؛ كذلك كيانه المعنوي يحتفظ بقوة إرادته».

ولم تقتصر مجالس الشيخ محمد عبده على داره في عين شمس؛ فقد كان يعقدها أحيانًا في دار أحمد تيمور في درب سعادة، أو عند حفني ناصف، أو إسماعيل صبري، أو في أي مكان يحل فيه.

وهي تختلف عن حلقته في الرواق العباسي، التي كان يقصرها على تفسير القرآن، ولا يقبل فيها إلا نماذج معينة من الشباب والرواد. وقد أشار السيد رشيد في بعض كتاباته إلى أنه كان يقترح بعض أسماء الشباب المثقف على الأستاذ الإمام لحضور هذه الندوة، ومن بين هؤلاء الشيخ عبد العزيز جاويش وغيره.

وكان الشيخ عبده نموذجًا جديدًا بين العلماء، تطبيقًا لمفهوم الإسلام المتحرر من التقليد؛ فكان يكره تقبيل يده، أو أن يُنشَد أمامه شعر، أو أن يُقرأ شيء في مدحه. وكان جمال الدين يطلق عليه أثناء إقامته في مصر: «روح الجماعة أو عقل الحلقة».
وعند سفر جمال الدين من مصر قال: «لقد تركت في مصر محمد عبده».

ومع اختلاف المناهج والأساليب والمزاج النفسي بين جمال الدين ومحمد عبده، وكذلك أسلوب العمل للإصلاح، فقد استطاع محمد عبده أن يترك أثرًا بعيد المدى، وأن يحقق تطويرًا كبيرًا طالما أشار إليه في مجالسه وكتاباته؛ إذ يقول:

«ارتفع صوتي بالدعوة إلى أمرين عظيمين: الأول: تحرير الفكر من قيد التقليد، وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارفه إلى ينابيعها الأولى. الثاني: إصلاح اللغة العربية في التحرير، سواء في المخاطبات الرسمية أو الإنشاء والكتابة، وتخليصها من السجع والزخرف».